其的意思：代詞，代指愚公。整句的意思：他的妻子提出疑問説。該句出自《愚公移山》，《愚公移山》是《列子》中的一篇寓言小品文。文章敍述了愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事。
太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎?”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠!以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
《愚公移山》翻譯太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。
北山下面有個名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。他苦於山區北部的阻塞，出來進去都要繞道，就召集全家人商量説：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎?”大家紛紛表示贊同。
他的妻子提出疑問説：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎麼樣呢?再説，往哪兒擱挖下來的土和石頭?”眾人説：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”於是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才能往返一次。
河曲的智叟譏笑愚公，阻止他幹這件事，説：“你簡直太愚蠢了!就憑你殘餘的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎麼樣呢?”
北山愚公長歎説：“你的思想真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀;兒子又生孫子，孫子又生兒子;兒子又有兒子，兒子又有孫子;子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎?”河曲智叟無話可答。
握着蛇的山神聽説了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神誇娥氏的兩個兒子揹走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。
《愚公移山》註釋1、太行：在黃土高原和華北平原之間。
2、王屋：在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。
3、方：方圓，指面積。方七百里，表示縱橫七百里。古代計算面積，用截長補短的辦法，把不規則的邊長變成正方形，再計算它的面積.
4、仞(rèn)：古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。
5、冀州：古地名，包括河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。
6、河陽：一説指黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。又，東周時有河陽古城，在今河南省孟州市西。
7、且：副詞，將近。
8、面山而居：面對着山居住，即住在山北。
9、懲(chéng)：戒，這裏是“苦於、為什麼所苦”的意思。
10、塞(sè)：阻塞。
11、迂(yū)：曲折、繞遠。
12、聚室而謀：集合全家來商量。室，家。
13、汝：你。這裏做複數看，為“你們”的意思。多用於稱同輩或後輩。
14、畢力平險：盡全力剷除險峻的大山。畢，盡、全。
15、指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫，豫州，古地名，在今河南省黃河以南一帶。
16、漢陰：漢水南岸。漢，就是漢水;陰，山的北面或水的南面叫陰，與“陽”相對。
17、雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。
18、獻疑：提出疑問。
19、以：憑藉。
20、曾(céng/zēng)：副詞，用在“不”前，加強否定語氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。
21、損：削減。
22、魁父(kuí fǔ)：古代一座小山的名稱，在現今河南省開封縣陳留鎮境內。
23、丘：土堆。
24、且：況且。
25、焉：疑問代詞，哪裏。
26、置：安放。
27、投諸渤海之尾，隱土之北：把它扔到渤海邊上，隱土北面去。諸，相當於“之於”。隱土，古地名。
28、荷(hè)：扛的意思。
29、夫：成年男子。
30、叩石墾壤：鑿石頭，挖泥土。叩，敲、打。
31、箕畚(jī běn)：簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這裏是用箕畚裝土石的意思。
32、京城：複姓。
33、孀(shuāng) ：孀妻，寡婦。
34、遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。
35、始齔(chèn)：表示年齡，約七八歲。兒童換牙齒，乳齒脱落後重新長恆齒。始：才、剛。齔：換牙。
36、寒暑易節：冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節，季節。
37、始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，語氣助詞。
38、河曲：古地名，在今山西省芮城縣西。
39、叟(sǒu)：老頭。
40、甚矣，汝之不惠：你也太不聰明瞭!甚，嚴重。惠同“慧”，聰明;不惠，指愚蠢。
41、殘年餘力：老邁的年紀和殘餘的氣力。
42、一毛：一草一木，地面所生的草木，這裏指山的一小部分。
43、其：在“如什麼何”前面加強反問語氣。
44、長息：長歎。
45、汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通達，這裏指改變。
46、雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實意。
47、匱(kuì)：竭盡的意思。
48、苦：愁苦，這裏指擔心。
49、亡(wú)以應：沒有話來回答。亡，通“無”。
50、操蛇之神：神話中的山神，手裏拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
51、懼其不已：怕他不停地幹下去。其，愚公。已，停止。
52、帝：神話中的天帝。
53、感其誠：被他的誠心所感動。感，被什麼感動。
54、誇娥氏：神話中力氣很大的神。
55、負：背。
56、厝(cuò)：同“措”，放置、安放。
57、朔東：就是朔方以東地區，指山西省的北部。
58、雍：就是雍州，在現今陝西、甘肅省一帶地區。
59、隴斷：即壟斷，山岡阻隔。“隴”通“壟”，高地。斷，隔絕。
此文是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。其主題思想即恆道。它借愚公形象的塑造，通過“智叟”與“愚公”的對話，展現出了“智叟”之愚與“愚公”之智，告訴人們做事要持之以恆，才有可能成功。
反映了中國古代勞動人民改造自然的雄偉氣魄，表現了中國古代勞動人民的信心和頑強毅力，説明了要克服困難就必須堅持不懈的道理，對人們有很大的啟發。
《列子》“愚公移山”的寓言張揚了勞心者未必智、勞力者未必愚的人類平等思想，張揚儒學的同時，《列子》又援佛入道，融化西來之佛學思想，以溝通釋、道二家之津樑。
另外，這篇寓言亦有很重要的客觀意義。首先，它具有人定勝天的思想，在天人關係上，重人輕天的傾向十分鮮明。其次，愚公在批駁智叟時，關於山與人的關係的分析，實際上藴含着進步的哲學思想，講的是在一定條件下事物之間的關係可以發生轉化的道理。
《愚公移山》創作背景戰國時期是一個社會大變革的時期，同時也是學術思想百家爭鳴的時期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，成為了戰國諸子闡明各自的政治觀點、學術思想以及進行論辯的有力武器。
《列子》即是在這樣一個時代背景下，所產生的寓言和神話故事集。《列子》的原著在西漢以後便已散失。近代以來，多數學者認為，魏晉間人聚斂綴合秦漢典籍，又附益緯書、佛典之説，成此《列子》八篇。
此文即選自《列子·湯問》第五章，講述的是愚公不畏艱難挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事，亦説明在當時生產力極不發達的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來實現征服自然的願望。作為《列子》最早的整理者和註釋者，張湛認為，《列子》一書不是先秦古籍。
在張湛看來，《列子》一書頗多佛學思想，而語言和故事是思想的載體，這意味着《列子》的文本有一些與佛經有關。“愚公移山”故事源自竺法護的譯經《佛説力士移山經》，移山神話是中古時期佛典的常見物語，《列子》的始創者曾經比較系統地閲讀了法護譯經。
《愚公移山》作者介紹列子，原名列禦寇，中國戰國時期鄭國圃田(今河南省鄭州市)人。戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學本於黃帝、老子，主張清靜無為。著有《列子》。全書共載民間故事、寓言、神話傳説等134則，對後世哲學、文學、科技、宗教影響深遠。
