“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出於吾之口”的意思：凡是讀書都應該先熟讀，達到書中的話語都好像是出自自己的口中一樣。這句話出自宋代朱熹的《訓學齋規》，強調讀書應該讀到弄懂其真正含義為止。
《訓學齋規》
大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出於吾之口。繼以精思，使其義皆若出於吾之心，然後可以有得爾。至於文義有疑，眾説紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取捨於其間。先使一説自為一説，而隨其意之所之，以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀於他説而先自屈矣。復以眾説互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪於公論而無以立矣。大率徐行卻立，處靜觀動，如攻堅木，先其易者而後其節目;如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。此觀書之法也。
凡讀書，須整頓几案，令潔淨端正，將書冊齊整頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，子細分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。古人云：“讀書百遍，其義自見”。謂讀得熟，則不待解説，自曉其義也。餘嘗謂，讀書有“三到”，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。“三到”之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎?
譯文
凡是讀書必須先要熟讀，讓裏面的話都好像出自於我的口。進一步就仔細的思考，使它的意思好像都出自於我的心裏所想的，然後可以有所心得。至於那些對於文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯雜的，就也要靜下心來仔細思考，不要匆忙急促地在當中取捨。先把其中的一篇自己單獨列為一説，順着文章的思路去想，來驗證它思路的通暢和阻塞，那麼那些特別沒有明顯含義和道理的，不等到和其他的學説相比較道理就已經自動屈服了。再用大家的言論互相詰問反駁，然後尋求它的道理的穩妥，來考證它的正確或錯誤，好像是對其實是錯的，也將被公眾承認的説法所否定而不能成立。一般情況下慢慢地停下來看，處理靜止狀態觀察動態的，像攻擊堅硬的木頭，先攻擊它的容易的地方而再攻擊它的關鍵之處;像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。這就是看書的方法。
凡是讀書，必須先整理好讀書用的桌子，使桌子乾淨平穩，把書冊整齊地放在桌子上，讓身體坐正，面對書冊，仔細從容地看清書上的文字，仔細清楚地朗讀文章。必須要讀的每個字都很響亮，不可以讀錯一個字，不可以少讀一個字，不可以多讀一個字，不可以讀顛倒一個字，不可以勉強硬記，只要多讀幾遍，就自然而然順口而出，即使時間久了也不會忘記。古人説：“書讀的遍數多了，它的意思自然會顯現出來。”就是説書讀得熟了，那麼不依靠別人解釋説明，自然就會明白它的意思了。我曾經説過：讀書講究“三到”，即讀書時要專心，要認真看，要誦讀。心思不在書本上，那麼眼睛就不會仔細看，心和眼既然不專心一意，卻只是隨隨便便地讀，那一定不能記住，即使記住了也不能長久。三到之中，心到最要緊。心已經到了，眼口難道會不到嗎?
