德不孤必有鄰這句話的意思是有道德的人是不會孤單的，一定有志同道合的人來相伴。德不孤必有鄰這句話出自《論語·里仁篇》。這句話意味着人們首先要考慮的問題，是自己是否努力，而不是旁邊的人剛開始的時候會以什麼樣的眼光來看待人們。只要真是道德君子，那麼即便在短時間內或許沒有互相呼應的夥伴，但是時間長了就總會有同樣性情和抱負的人過來與之親近。
《論語·里仁篇》原文
子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
子曰：“苟志於仁矣，無惡也。”
子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未見也。”
子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
子曰：“放於利而行，多怨。”
子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
子曰：“事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。”
子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”
子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”
子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
子曰：“以約失之者鮮矣。”
子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”
子曰：“德不孤，必有鄰。”
子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”
《論語·里仁篇》翻譯
孔子説：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎麼能説你是明智的呢？”
孔子説：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”
孔子説：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”孔子説：“如果立志於仁，就不會做壞事了。”
孔子説：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脱它，就不會擺脱的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”
孔子説：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。”
孔子説：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。”
孔子説：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。”
孔子説：“士有志於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”
孔子説：“君子對於天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”
孔子説：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
孔子説：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。”
孔子説：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什麼困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎麼能實行禮呢？”
孔子説：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。”孔子説：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。”曾子説：“是。”孔子出去之後，同學便問曾子：“這是什麼意思？”曾子説：“老師的道，就是忠恕罷了。”
孔子説：“君子明白大義，小人只知道小利。”孔子説：“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）。”
孔子説：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸説他們。（自己的意見表達了，）見父母心裏不願聽從，還是要對他們恭恭敬敬，並不違抗，替他們操勞而不怨恨。”
孔子説：“父母在世，不遠離家鄉；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。”
孔子説：“父母的年紀，不可不知道並且常常記在心裏。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”
孔子説：“古代人不輕易把話説出口，因為他們以自己做不到為可恥啊。”孔子説：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。”
孔子説：“君子説話要謹慎，而行動要敏捷。”
孔子説：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。”子游説：“事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。”
《論語·里仁篇》註釋
1、里仁為美：裏，住處，借作動詞用。住在有仁者的地方才好。
2、處：居住。
3、知：同智。
4、約：窮困、困窘。
5、安仁、利仁：安仁是安於仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。
《論語·里仁篇》創作背景
《論語》，儒家基本經典，是孔子弟子及其門人記錄孔子言行的一部語錄體散文集，書中借記述孔子的言行來發揚和傳播孔子儒家學派的思想學説。《論語》傳至西漢時，有《古論語》、《齊論語》、《魯論語》3種版本，後經東漢鄭玄編訂，成今本《論語》。《論語》包含的思想極為豐富。“仁”的思想是《論語》積極因素中的精華，這也是儒家思想的核心。比如孔子對曾子説“吾道一以貫之”，曾子十分透徹地理解了孔子的話：“夫子之道忠恕而已矣!”曾子所説的“忠恕”就是“仁”。孔子對子貢説的“己欲立而立人，己欲達而達人”，同樣體現了“仁”的思想。
《論語·里仁篇》賞析
在看《論語》的時候，不僅可以從自身的角度來看，也要把自己放在天下國家的範圍裏去看，只有這樣，人們的學習才能真正學到一個階段，上升到新的層次。教學為先，這是定國平天下最為關鍵的一個方面。人們經常説“教學相長”，其實教就是學，學就是教。
孔子一方面繼承周代的禮樂文明，另一方面也對周代禮樂有了進一步的發展，發展的什麼呢？其實是一種觀念的轉變，就算別人不能用自己，自己也還是君子，所以這就是學為君子、學以成人非常重要的一點，也是值得人們去深入體會的。
《論語·里仁篇》作者簡介
《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書於戰國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敍事體為輔，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。《論語》是儒家經典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。
