而予亦忘予之居夷也因名之曰何陋翻譯：而我也忘記了我是住在偏遠的地方，於是給房子取名為“何陋”。該句出自明代王守仁(王陽明)的作品《何陋軒記》，這篇文章思想卓越，排除了對少數民族的偏見，具有時代前瞻性，是一篇很出色的記文，很有借鑑意義。
何陋軒記
明·王守仁
昔孔子欲居九夷，人以為陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有?”守仁以罪謫龍場，龍場古夷蔡之外。人皆以予自上國往，將陋其地，弗能居也;而予處之旬月，安而樂之。夷之人其好言惡詈，直情率遂。
始予至，無室以止，居於叢棘之間，則鬱也;遷於東峯，就石穴而居之，又陰以濕。予嘗圃於叢棘之右，民相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。
予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，琴編圖史，學士之來遊者，亦稍稍而集。於是人之及吾軒者，若觀於通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信孔子之言。
嗟夫!今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，然此無損於其質也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來者。
《何陋軒記》翻譯從前孔子想搬到九夷(偏遠的地方)去住，別人都認為那裏偏僻落後。孔子説：“君子居住在那裏，有什麼偏僻的呢?”我因罪被貶龍場。龍場，在古蔡國屬地以外的邊遠地區。人們都以為我從國都到這裏，一定會嫌棄這裏偏僻，不能居住。然而我在此地生活了十個月，過得安寧而快樂。
我剛來的時候，沒有房子居住，住在叢棘之中，則非常阻滯。遷到東峯，就着石洞住下，又陰暗潮濕。我曾在叢棘的後邊開園種菜，老百姓紛紛砍伐木材，就在這地方建造了一座房子讓我居住。
我於是種上檜柏、竹子遮蔽它，又栽上芍藥等花卉。擺上琴書和圍冊史書，來交往的文人學士，也慢慢聚集增多了，在此之後到我軒中的人，好像來到了四通八達的都市，而我也忘記了我是住在偏遠的地方，於是給房子取名為“何陋”，用來伸張孔子的話。
哎呀，現在夷人的風俗，崇尚巫術，敬奉鬼神，輕慢禮儀，放任性情，然而這對他們淳樸的本質並沒有損害。果真有君子住到這裏來，開導教化他們大概很容易吧。可是我不是那種能擔此重任的君子，因此寫下這篇“記”，用以等待將來的人。
《何陋軒記》註釋1、夷蔡：蔡為周代古國，其地在今河南上蔡、新蔡等縣地，即在河南南部。
2、要綏：要服、綏服，古代王畿以外的區劃名，這裏泛指邊遠地區。
3、上國：這裏指京城。因王守仁自京官貶龍場。
4、結題：指少數民族結髮於額的裝束。鳥言：説話似鳥語。羝(di)服：羊皮作衣服。
5、軒裳：古代卿大夫所乘坐的一種前頂較高而有帷幕的車子。裳，指帷裳，車旁的布幔。
6、縟(rù)：指繁密的禮節。
7、淳龐：樸實。
8、黝(yǒu)：青黑色。
9、浚奸：深奸。
10、中螫(shì)：內心像毒蟲刺人。
11、諸夏：指中士。
12、彬鬱：文質彬彬有文采的樣子。
13、宋甫魯掖：穿戴着禮儀之邦宋國的禮帽，魯國的大袖之衣。甫：章甫，古代的禮帽。逢，大。
14、矩矱：規則法度。
15、眇：低微，細小。
16、鬱：阻滯。
17、比：親近。
18、琴編：指琴書。
19、信(shēn)：通“伸”，伸張。
此文選自《王文成公全書》卷二十三。
文章以親身經歷，讚揚了苗族、仡佬族(獠)人民正直純樸、樂於助人的品格，批駁了人們稱之為“陋”的説法。相反，他們比之於中原的那些“狡匿譎詐，無所不至”的人來，倒是“未琢之璞，未繩之木”，等待着大匠去雕琢，也就是用“典章文物”去影響他們，清除其“崇巫而鬼事”的陋俗。文章剖析精微。在封建士大夫中，能排除對少數民族的偏見，實在很難得。
《何陋軒記》創作背景公元1508年王陽明被貶謫到貴州龍場，幾個月後，寫下了這篇《何陋軒記》。在這篇記文中，王陽明伸張孔子夷地“何陋之有”的觀點，表達自己安貧樂道的人生態度，同時讚揚少數民族人的淳樸。
《何陋軒記》作者介紹王守仁，本名王雲，字伯安，號陽明，浙江餘姚人，漢族。明朝傑出的思想家、文學家、軍事家、教育家，南京吏部尚書王華的兒子。
弘治十二年(1499年)，中進士，起家刑部主事，歷任貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督、南京兵部尚書、左都御史等職，接連平定南贛、兩廣盜亂及朱宸濠之亂，獲封新建伯，成為明代憑藉軍功封爵的三位文臣之一。嘉靖七年十一月(1529年1月9日)，逝世，時年五十七。明穆宗繼位，追贈新建侯，諡號“文成”。
萬曆十二年(1584年)，從祀於孔廟。明代心學發展的基本歷程，可以歸結為：陳獻章開啟，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的陽明心學後傳入了日本、朝鮮等國。其弟子極眾，世稱“姚江學派”。文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》傳世。
