翻譯為：最善的人好像水一樣，水善於滋潤萬物而不與萬物相爭。上：最；若：好像，如同；利：對其有利。該句出自老子的《道德經·不爭無尤》一文，《道德經·不爭無尤》是中國古代先秦諸子分家前的一部著作《道德經》的第八章。
《道德經·不爭無尤》原文
老子【先秦】
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
《道德經·不爭無尤》註釋
上善若水：上，最的意思。上善即最善。這裏老子以水的形象來説明"聖人"是道的體現者，因為聖人的言行有類於水，而水德是近於道的。
處眾人之所惡：即居處於眾人所不願去的地方。
幾於道：幾，接近。即接近於道。
淵：沉靜、深沉。
與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養之人。
政，善治：為政善於治理國家，從而取得治績。
動，善時：行為動作善於把握有利的時機。
尤：怨咎、過失、罪過。
《道德經·不爭無尤》譯文
最高境界的善行就好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。
善於選擇地方居住處所，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，説話善於恪守信用，為政善於有條有理，辦事善於發揮能力，行動善於把握時機。
正因為他與世無爭，所以才不會招惹怨恨，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
《道德經·不爭無尤》賞析
老子在自然界萬事萬物中最讚美水，認為水德是近於道的。它沒有固定的形體，隨着外界的變化而變化；它沒有周定的色彩；它沒有固定的居所，沿着外界的地形而流動；它最大的特性就是多變，或為潺潺清泉，或為飛瀉激流，或為奔騰江河，或為汪洋大海；它川流不息，卻沒有窮竭之時。這不就是老子在前面幾章中描繪的道的特質嗎?
居善地：即處於適當的位置，它不一定是最好、最高的位置，還可能是別人最厭惡的地方。我們常常説在社會中最重要的是找準自己的位置，如上學時選擇專業，出來後找工作。有時我們太過看重外界的評價，太過注重虛榮，而換來換去，殊不知適合自己的才是最重要的，即使在別人看來，它很低下。
心善淵：人的心要像深潭一樣平靜而深遠，即要有涵養，能包容，不淺薄，不狹隘。有寬廣的胸懷才能包容不同的人和事，才能更好地融入社會當中。
與善仁：與別人交往要懷有仁慈和愛之心，像水一樣善利萬物，默默無聞，不求回報，以不爭之心而爭。
言善信：水客觀地映照天地萬物，人也應像水一樣，恪守信用，直行危言。
政善治、事善能：治民皆應順應大道，無為而治；行事應該效仿水，遵從潮流，圓潤而不僵化。
動善時：水總是依規律應時而動，人亦當如此，遵規應時，順勢而為。
水不像火那麼熱烈，也不像石那麼剛強，但人們義知道，水可以滅火，水滴石穿。以不爭爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。它滋潤萬物而不居功，它甘心停留在最低窪、最潮濕的地方，這正是聖人處世的要旨，即“居下不爭”。
在本章中，老子用水之特徵和作用來比喻最優秀的領導者所應該具有的人格特徵。水最基本的特徵和作用主要有四點：
一、柔弱，水是天下最為柔弱的東西；
二、水善於趨下，善於處在低下的位置，善於停留在卑下的地位；
三、包容、寬容，小溪注入江河，江河注入大海，因而水具有容納同類的無窮力量；
四、滋養萬物而不與相爭。
老子認為，最優秀的領導者，具有如水一般的最完善的人格。這樣的人，願意到別人不願意到的地方去，願意做別人不願意做的事情。他們具有駱駝般的精神和大海般的肚量，能夠做到忍辱負重、寬宏大量。他們具有慈愛的精神，能夠盡其所能去幫助、救濟人，甚至還包括他們所謂的“惡人”。他們不和別人爭奪功名利益，是“王者。
水滋潤萬物而無取於萬物，而且甘心停留在最低窪、最潮濕的地方。在此後的七個並列排比句中，都具有關水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應具備的品格。老子並列舉出七個"善"字，都是受到水的啟發。最後的結論是：為人處世的要旨，即為"不爭"。也就是説，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什麼怨尤。
《道德經·不爭無尤》創作背景
春秋以來各國紛爭，使得許多有識之士求仕無門，因而產生出世的思想，嚮往隱姓埋名的隱士高人生活，這就是道家思想的源頭。在此背景下，老子寫出《老子》一書，成為道家思想代表作。
《道德經·不爭無尤》作者簡介
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰諡伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，《史記》等記載老子出生於楚國或陳國。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，與莊子並稱“老莊”。後被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。
